Escribir sobre cómo los bailes cubanos han sido mercantilizados, transformados y reempaquetados fuera de Cuba para el consumo de todo el mundo es difícil.
Lo que lo hace difícil no es que sean temas complicados de abordar.
Lo que lo hace difícil es que la gente a menudo no quiere escuchar. Y si lo hacen, lo hacen con desconfianza, listos para abalanzarse como un tigre esperando a una gacela que se aleja de la manada. Y así lo hacen: cada vez que publico algo que critica el estado de los bailes cubanos en el extranjero, recibo mi parte de comentarios negativos. De hecho, cuando este pasado febrero intenté hacer un “Desintoxicación de Salsa Cubana” durante un mes para concienciar sobre cómo se baila auténticamente el casino en Cuba, recibí tantos ataques personales y microagresiones en mi página, que tuve que tomarme un descanso de un mes para cuidar mi salud mental. Lo que he publicado aquí desde entonces es una extensión del trabajo que resultó de preguntarme, durante todo ese hiato: “¿Por qué sucede esto?”
Entonces, ¿por qué sucede esto?
Bueno, hay muchas razones, pero en esta publicación específicamente, quiero profundizar en tres que creo abarcan el 90% de las razones por las que la gente no responde bien a estos temas. Tomadas en conjunto, estas razones conllevan a una tesis clara:
Para muchas personas, el baile cubano es un medio para un fin; ese fin rara vez es la cultura cubana.
En esta publicación, entonces, examinaré las formas en que el baile cubano (específicamente el casino) ha sido reapropiado para satisfacer una serie de necesidades que, irónicamente, aíslan el casino de la cultura cubana más amplia en la que se desarrolló. Al final de este artículo, daré soluciones que, espero, te ayuden a repensar, reestructurar y poner en práctica diferentes formas en que puedes involucrarte con el baile de casino, el pueblo cubano y la cultura cubana en general.
Mientras lees este artículo, puede que sientas incomodidad. Te pediré que la abraces. No la descartes. Siéntate con ella. Pregúntate: “¿Por qué esto me hace sentir incómodo?” y acepta esto como una oportunidad para crecer.1
Otra cosa: si me conoces y has interactuado o hablado conmigo, puede que sientas que estoy escribiendo específicamente sobre ti. Te aseguro que no es así. Mis observaciones son un conglomerado de mis muchas interacciones con muchas personas. Nada aquí trata sobre una sola persona. Si se siente personal, tómalo por lo que es: un síntoma de un problema mayor.
Al final del día, no quiero alejar a la gente. Quiero que la gente escuche y normalice estas discusiones. En un artículo anterior, analicé las formas en que los cubanos como yo no están de acuerdo con lo que está sucediendo con el casino en el extranjero, y cómo expresan este descontento en ciertos espacios. La conclusión fue que estas discusiones necesitan ser normalizadas porque son parte de una conversación más amplia sobre el capitalismo, la globalización y el neocolonialismo; o sea, sistemas que contribuyen a las formas en que el casino ha sido afectado hasta el punto de que lo que se hace en el extranjero tiene poco o ningún parecido con cómo se baila el casino en Cuba.
Al normalizar estas conversaciones, mi esperanza es que nosotros (los cubanos y sus aliados) podamos realmente comenzar a buscar formas de interrumpir estos sistemas de poder que promueven versiones comercializadas de productos culturales auténticos.
Pero para hacer todo esto, tenemos que estar dispuestos a sentirnos incómodos. Todos necesitamos mirarnos en el espejo metafórico y admitirle al reflejo que nos devuelve la mirada, que podríamos ser cómplices. El cambio comienza con asumir la responsabilidad. Como dice el axioma, el primer paso para resolver cualquier problema es admitir que existe uno.
Al escribir un artículo que resume las razones por las que la gente podría encontrar difícil asumir su responsabilidad en lo que está pasando, espero que aquellos que se vean reflejados en algún punto de lo que aquí se escribe realmente lo tomen como una oportunidad para crecer personalmente y convertirse en mejores aliados de la cultura cubana.
Como con cualquier cosa, no podemos cambiar lo que hemos hecho. Sin embargo, podemos cambiar lo que hacemos de aquí en adelante.
Un aparte importante antes de continuar, me gustaría desmentir la idea de que el tono en que se dice algo constituye una razón válida para no participar en estas conversaciones.
Enfocarse en el tono del mensaje constituye lo que se conoce como “vigilancia de tono”, una práctica opresiva que sirve para silenciar a las personas cuando expresan sus preocupaciones sobre cómo están siendo maltratadas. Como tal, la vigilancia de tono es problemática porque a) evita el contenido del mensaje de la persona que está hablando, y b) deshumaniza a la persona al sugerir que lo que siente no es válido a menos que se exprese de cierta manera. Esa “cierta manera” suele ser definida por las personas que han creado el problema, o que sostienen el sistema que creó el problema. En otras palabras, es una forma de descartar el mensaje y no asumir la responsabilidad.
Razón #1: El problemático inicio de muchos grupos de baile cubano
En general, los grupos de baile cubano en todo el mundo son desproporcionadamente iniciados por gente que no es cubana. Ahora bien, está bien tener interés en la cultura del baile cubano. Lo que no está bien es pensar que este interés es suficiente para convertirse en portavoz de esa cultura. Lamentablemente, esta es una consideración que escapa a muchos de los fundadores de estos grupos. Muchos piensan que porque tomaron algunas clases y/o viajaron a Cuba una o dos veces, esto es suficiente para abrir sus propias academias o grupos de baile cubano.
Y esto no es nada nuevo. Normalizar la pedagogía de un baile sin un estudio extenso e intensivo de este es parte de una orgullosa y centenaria tradición capitalista que comenzó cuando el tango fue importado por primera vez a los Estados Unidos. Juliet McMains, quien escribió extensamente sobre esto en su libro Glamour Addiction: Inside the American Ballroom Dance Industry, explica que:
Los tangos occidentalizados eran lo suficientemente similares a otros bailes de salón para ser dominados sin un estudio extenso, haciendo referencia a la fantasía occidental del tango como un Otro exótico principalmente adoptando solo aquellos elementos más fácilmente apropiados. (112, mi énfasis).
La forma en que se inician muchos grupos de baile cubano, entonces, es una extensión de esta noción de que cualquier baile puede ser “dominado sin un estudio extenso,” que solo necesitas estudiar un poco para poder enseñarlos. Bajo este paradigma, cualquiera puede ser un profesor. Y así se crean grupos que enseñan “bailes cubanos” pero que no necesariamente saben lo que están haciendo (porque no lo han estudiado realmente a fondo), o piensan que están enseñando un baile cubano, pero en realidad están enseñando una versión comercializada, “codificada y redefinida para el consumo occidental” (McMains 111) sin ser totalmente conscientes de que eso es lo que están haciendo.2
Honestamente, no puedo decidir cuál de estos escenarios es peor.
El otro aspecto problemático del inicio de muchos de estos grupos de baile cubano es que a menudo se crean sin incorporar a los cubanos, o ni siquiera consultarlos.
Si te estás preguntando por qué los cubanos deben ser consultados en la creación de un grupo de baile cubano, bueno, eso es parte del problema. Has interiorizado la idea de que puedes tomar de una cultura sin preguntar, lo cual se remonta a la época colonial. De nuevo, estos comportamientos son a menudo extensiones de problemas sistémicos más grandes que no han sido verdaderamente cuestionados por las personas que fomentan estos comportamientos.
¿Crearías un grupo sobre temas de mujeres sin pedir la opinión de las mujeres?
¿Crearías un grupo enfocado en combatir el racismo sistémico sin involucrar a personas que experimentan el racismo en carne propia?
¿Crearías un grupo para difundir la concienciación sobre las necesidades de las comunidades LGTBQ sin consultar a las personas LGTBQ?
Por supuesto que no lo harías. O al menos, espero que no lo hagas.
¿Por qué es diferente el estándar para la cultura cubana? ¿Por qué la gente siente que puede crear un grupo de baile cubano sin hablar con los cubanos o involucrarlos antes de crear el grupo?
Porque eso es lo que se ha normalizado. Es así de simple.
Y así, cuando las personas leen o escuchan a alguien que intenta interrumpir estas prácticas, a menudo no lo reciben bien. Esta crítica no es normal.
En los casos en que las personas sí lo reciban bien, o al menos reconocen las formas problemáticas en que comenzaron sus grupos (lo cual es un paso en la dirección correcta), lo que he visto que las personas a menudo argumentan que, independientemente, sus intenciones son buenas… lo que es un paso hacia exactamente donde empezaron.
Gente: el camino al infierno está empedrado de buenas intenciones. El dicho existe por una razón.3 Por ejemplo, durante la era colonial en América Latina, muchos misioneros vinieron a este lado del mundo para convertir a los indígenas al cristianismo. Al hacerlo, a menudo suprimieron las culturas indígenas porque no eran lo suficientemente “civilizadas”. En todo momento, sostuvieron el sistema colonial, trabajando dentro de él y proporcionando la retórica “moral” para seguir cometiendo actos atroces y genocidas contra las personas.4
Las buenas intenciones pueden ir de la mano con prácticas de opresión y supresión. Como tal, las buenas intenciones pueden ocultar complicidad. Así lo señala George Yancy en este artículo. Afirmar buenas intenciones, y por extensión, inocencia, no exime a nadie de cómo es cómplice en perpetuar sistemas de poder. De hecho, las buenas intenciones pueden ser parte de “las mentiras que te dices a ti mismo para no sentir el peso de la responsabilidad” (Yancy).
Razón #2: “Es solo un baile” … y otras tonterías interiorizadas del capitalismo
Cuando las personas reaccionan a las críticas sobre cómo el casino ha sido transformado en el extranjero, una de las respuestas más frecuentes que veo es que el casino es “solo un baile”. Pensado de esta forma, no hay necesidad de alarmarse por algo tan trivial como un baile, algo que intrínsecamente debería proporcionar alegría, no crear tensión.
Lo que algunas personas a menudo no consideran es que un baile social no puede separarse de la cultura en la que fue creado… y que el capitalismo tiene una larga historia de despojar cualquier cosa de su cultura.
Un sistema capitalista prioriza el dinero y las ganancias sobre la autenticidad. El objetivo principal del capitalismo en el contexto del baile no es crear consumidores conscientes o promover una cultura auténtica, sino acumular capital. Si eso significa explotar a las personas o una cultura, pues que así sea.5 Como tal, el capitalismo no es el “amigo” de nadie. Está de tu lado si lo considera conveniente (es decir, rentable). Tan pronto como los ganancias disminuyen, sin embargo, te suelta como una papa caliente.6
Debido a que el baile cubano fuera de Cuba a menudo se enseña dentro de un sistema capitalista, las personas que trabajan dentro de este sistema y lo han interiorizado reciclan su premisa: acumular capital.
Para hacer eso, la gente lógicamente hace lo que acumula más capital. En el contexto de la comunidad de baile cubano, esto se hace de varias maneras. Para empezar, el nombre del baile se cambia para atraer a más personas. He escrito hasta el cansancio sobre cómo el casino no es un “estilo” de salsa, así que no voy a hacerlo aquí. Lo importante a destacar es cómo la gente sigue poniendo la etiqueta de “salsa” al casino, incluso cuando saben que hay una diferencia, porque “eso es lo que vende”. Si no se usa la etiqueta de salsa, la gente confunde el casino con otra cosa y esto afecta el negocio.7 Además, muchos grupos y academias de baile están al tanto que está “de moda” en el mercado para no quedarse atrás.8 Si la gente está interesada en aprender guaguancó en un grupo que se enfoca en casino, entonces los instructores van a encontrar la manera de enseñar guaguancó con casino, incluso si eso no representa cómo los cubanos bailan auténticamente en la isla.
El énfasis en “vender” algo y la preocupación por los “clientes” es sintomático de enseñar un baile dentro de un sistema capitalista. Para la gran mayoría de las personas que enseñan algo cubano, el baile es un negocio.
Que el casino sea parte de una cultura más amplia es secundario a la principal preocupación: la necesidad de que el negocio sobreviva. Y para hacer eso, los negocios hacen lo lógico: tratan de complacer al cliente para no perderlo.
Los estudiantes de baile cubano, o “clientes”, por otro lado, quieren un servicio: un espacio para ser ellos mismos, quieren sentir que son parte de una comunidad más grande, hacer ejercicio, conocer gente nueva (¿quizás un nuevo amor?), tener algo de qué presumir a sus amigos, satisfacer una necesidad en sus vidas, divertirse, aprender algo nuevo por el simple hecho de aprender.
Ese servicio generalmente ayuda con una necesidad personal. Muy raramente ese servicio implica un deseo por parte del cliente de involucrarse verdaderamente con la cultura.
Solo piensa en la razón por la que tú fuiste por primera vez a una clase de baile cubano. ¿Fue realmente porque querías saber más sobre la cultura cubana?
Con esto no estoy diciendo que tengas que convertirte en un experto en la cultura cubana para aprender casino. Lo que estoy diciendo es que necesitas ser consciente del hecho de que el capitalismo disocia el baile de la cultura, o en el mejor de los casos, te da una idea falsa e incompleta de una cultura a través de artefactos conocidos (por ejemplo, una bandera cubana colgada en el fondo de un estudio para validar la “clase de timba” como “cubana”).
Bajo un sistema capitalista, la clase de baile a menudo es un conducto a nada cultural más allá del baile. La clase comienza con una figura. Termina practicando esa figura. ¿Dónde está la historia? ¿Dónde está la educación? ¿Dónde está la cultura? Es… solo un baile.
Y cuando la gente internaliza esto, hacen mierdas como esta:
O dicen estupideces como esta:
(No me quiero ni imaginar cómo se hubo de sentir este maestro.)
* * *
Voy a ser vulnerable por un momento. Al menos dos veces al mes, me llego por un restaurante indio que queda cerca de mi casa. Cuando voy, sin embargo, no lo hago porque quiero aprender sobre la cultura india. Voy en busca de uno de mis platos favoritos: el cordero korma. He perdido la cuenta de cuántas veces he comido este plato. Esto no ha resultado en que yo sea más versado en la cultura india más allá de superficialmente saber qué especias usan que son diferentes de las que uso yo. Todo lo que puedo honestamente decir después de comer cordero korma es que amo el cordero korma. No puedo afirmar que amo la cultura india. Gracias al capitalismo, mi experiencia con la cultura india se ha reducido a un plato.9
De la misma manera, las personas que han llegado a amar la “cultura cubana” a través de sus bailes a menudo no se dan cuenta de que esta experiencia ha sido enmarcada como separada de la cultura en sí, y separada de las personas de esa cultura.
De hecho, de aquellos que están leyendo esto, ¿quién puede decir honestamente que tiene un amigo cubano? No me refiero a un cubano que conozcas, o un maestro cubano que veas regularmente. No. Estoy hablando de un amigo. Alguien con quien pases tiempo fuera de los espacios de baile.
Si muchas de las personas que se dedican a bailar casino tuvieran amigos cubanos, no estarían haciendo la mitad de las cosas que están haciendo actualmente cuando bailan casino. Sus amigos cubanos los habrían enseñando a bailar cómo lo hacen ellos. Habrían sido mejores casineros/as en un período de tiempo mucho más corto.
Algunas personas leyendo esto podrían decir: “¿Pero cómo voy a hacer esto si no hay cubanos en mi comunidad?”
Y sin embargo, hay un grupo de baile cubano que se inició en esa comunidad, donde “no hay cubanos”.
¿Podemos ver cómo esto es un problema?
Espero que sí. Y si esto te está incomodando porque ahora te das cuenta de que eres parte del problema, ¡eso es bueno! Así es cómo se progresa. También es la razón por la cual estas conversaciones son difíciles de tener: hacen que las personas se sientan vulnerables.
Razón #3: Las ruedas se usan para crear comunidad solamente
Podría decirse que la rueda es la característica más atractiva del baile de casino. Es lo que atrae a la mayoría de las personas inicialmente y es por lo que la mayoría se queda. De hecho, la mayoría de ustedes que están leyendo esto probablemente llegaron al casino a través de la rueda. Y ¿quién puede culpar a nadie? Se ven geniales, dinámicas y son muy divertidas. Es difícil resistirse a su atractivo.
Las ruedas te hacen sentir que eres parte de algo más grande. Y lo eres. Tus contribuciones individuales a la rueda son importantes, claro, pero también lo son las de todos los demás. Las cosas no suceden en una rueda porque una persona lo quiera. Aunque hay un cantante que canta las figuras, necesitas trabajar junto con todos hacia un objetivo común. Y cuando esa nueva figura difícil o esa nueva estructura que has estado practicando finalmente sale bien, se siente genial.
Las ruedas, entonces, son una excelente manera de hacer comunidad. Es su principal atractivo, y siempre lo ha sido, tanto en Cuba como fuera de ella. Y aunque las personas puedan unirse inicialmente a un grupo de rueda porque les gusta, estéticamente hablando, lo que ven, generalmente se quedan por la comunidad que los recibe con los brazos abiertos, sin juicio ni prejuicio. Los lazos que las personas crean en estos grupos son a menudo duraderos y tan fuertes como el vibranio (sé que hay un nerd de Marvel leyendo esto que entiende esta referencia).
Además, podríamos argumentar que las ruedas sirven como una especie de disruptor al énfasis cotidiano que pone la sociedad occidental en el individualismo.10 En los Estados Unidos, como en muchas partes de Europa, las necesidades del individuo se priorizan sobre las necesidades de la comunidad. Esto puede llevar a un aumento de la soledad y una sensación de no pertenecer a ningún lugar, lo que tiene efectos desastrosos para la salud mental.11 Según el Cirujano General de EE. UU., “el impacto en la mortalidad de estar socialmente desconectado es similar al causado por fumar hasta 15 cigarrillos al día, y aún mayor que el asociado con la obesidad y la inactividad física”. La soledad y el aislamiento dentro de la población de EE. UU. han alcanzado un punto de ruptura tal que, de hecho, se ha clasificado como una epidemia.12
Tiene sentido entonces que las ruedas sean tan populares en estas culturas. Para muchas personas, son un soplo de aire fresco en un mundo lleno del hedor de la soledad.
Con esto no estoy diciendo que tú te interesaste por las ruedas de casino porque estás solo. Simplemente estoy diciendo que las ruedas de casino inherentemente ayudan a combatir la soledad al crear comunidad. Lo cual es cierto, incluso en Cuba. De hecho, en Cuba, las ruedas juegan un papel en la identidad de una provincia, ciudad o incluso un barrio, ya que a veces se utilizan para mostrar lo que un conjunto de personas particulares puede hacer en esta formación que otros no pueden. Son una fuente de orgullo y construcción de comunidad.
Dicho todo esto, no perdamos de vista la tesis de este artículo: fuera de Cuba, la cultura cubana a menudo sirve como un medio para un fin, y ese fin rara vez es la cultura cubana como tal.
Mi gente: el problema no es que las ruedas se utilicen para crear comunidad. Ese es el propósito de la rueda de casino.
El problema es lo que se pierde cuando crear una comunidad a través de la rueda es el único objetivo.
Esta persona ha sido defraudada por cada profesor de baile cubano que ha tenido. En cada paso del camino, nadie contextualizó suficientemente la rueda de casino dentro de su cultura para explicar que la rueda no es un baile.
Esta otra persona, que asiste a un grupo semanal de rueda de casino, no cree que haya profesores de casino donde vive. ¿Qué están bailando en la rueda, entonces?
No es culpa de esta persona estar confundida. El grupo al que asiste la ha desinformado… porque informar sobre la cultura no era el objetivo del grupo; era crear comunidad. Ahora esta persona piensa que la rueda es un baile separado del casino. Este es otro ejemplo de por qué las buenas intenciones no son suficientes al decidir crear un grupo de baile cubano. Tienes que saber lo que estás haciendo.
En conclusión, precisamente debido a la desconexión que existe entre la cultura y el producto (ver razón #2), muchos grupos de rueda (los llamo “grupos de rueda” y no “grupos de rueda de casino” a propósito) no están anclados en la cultura cubana. No realmente. La cultura cubana no es una preocupación.
Y así, cuando hablamos de estos aspectos problemáticos de cómo se utilizan las ruedas, irónicamente, para desinformar y desconectar a las personas de la cultura cubana, la gente podría sentir que su comunidad (y por extensión, el bienestar que han extraído de estar en comunidad) está siendo atacado.
Por eso estas discusiones son difíciles de abordar.
Hacia una forma de solucionar el problema
Dicho todo esto, ¿cómo podemos tener conversaciones honestas sobre el estado del casino y la cultura de bailes cubanos en el extranjero sin que la gente se ofenda?
Bueno, podemos proporcionar soluciones más allá de criticar lo que está sucediendo, que es lo que estoy a punto de hacer.
Pero antes de que eso siquiera comience, la gente tiene que estar dispuesta a aceptar que estos problemas pueden existir en sus comunidades y que ellos podrían ser parte del problema.
Por ejemplo, algunas personas que son parte del problema (conscientemente o no), quizás ni hayan hecho clic en el enlace simplemente por el título. No quieren lidiar con todo esto. Otros puede que no hayan leído más allá de la primera sección donde hablo sobre los comienzos problemáticos de los grupos de casino porque les resultó demasiado incómodo.
Y hay otros que todavía están leyendo aunque se sientan bastante vulnerables en este momento.
Ese podría ser tú, y creo que si lo eres, probablemente seas un líder en tu comunidad de baile cubano si has leído hasta aquí (las personas que solo bailan no necesariamente se preocupan por estos matices; solo quieren bailar). Cualquiera que sea el caso, gracias por llegar hasta aquí. Gracias por tu vulnerabilidad. Y lo más importante: gracias por responsabilizarte.
Si has llegado hasta aquí, has entendido que hay problemas en la comunidad de baile cubano que necesitan ser abordados, problemas que tú, como líder en tu comunidad de baile, puedes hacer algo al respecto. Y aunque los problemas son sistémicos, son las personas quienes perpetúan y reciclan las prácticas que sostienen el sistema. No podemos tener una conversación seria sobre esto si no pensamos activamente en las formas en que nosotros podemos ser parte de un problema sistémico más grande.
Entonces, ¿cómo comenzamos a solucionar el problema? Así de fácil:
Infórmate sobre la cultura cubana al estar en comunidad con los cubanos.
Gran parte de lo que está sucediendo ahora con la cultura cubana en el extranjero ocurre precisamente porque el capitalismo y nosotros (las personas que sostenemos este sistema) hemos normalizado la separación del baile de su cultura y de su gente.
Por lo tanto, tiene sentido que necesitemos hacer lo contrario para solucionar el problema.
Si la mayoría de las personas que promueven la cultura del baile cubano en el extranjero estuvieran en comunidad con los cubanos, diría que ninguno de estos problemas surgiría.
Me explico.
Si las personas que promueven la cultura del baile cubano en el extranjero estuvieran en comunidad con los cubanos, la gente no pensaría a la ligera en comenzar un grupo de baile cubano en su ciudad o pueblo. De hecho, lo pensarían dos veces antes de hacerlo porque tienen cubanos que los responsabilizarían. Si estás representando una cultura que no es tuya en espacios públicos (espacios donde la gente de esa cultura te pueden ver) deberías sentir una cierta “presión” de hacer las cosas bien, de representar esa cultura de la mejor manera posible. Cuando nadie responsabiliza a las personas, pueden hacer lo que quieran, pueden salirse con la suya sin saber cómo hacer ciertas cosas o qué significan ciertas cosas–de ahí que se den estos problemas.
Si las personas que promueven la cultura del baile cubano en el extranjero estuvieran en comunidad con los cubanos, conocerían cosas básicas de la cultura cubana. Sabrían que “rueda” no es un baile, por ejemplo. Pero más allá de lo básico, que se pueden encontrar en línea, la gente conocería las diversas experiencias de los cubanos, sus esperanzas, aspiraciones y sueños; sus ideologías y formas de pensar conflictivas; sus idiosincrasias. En esencia, la gente vería todo el espectro de su humanidad. De la misma manera que es difícil matar a un cerdo si lo has convertido en una mascota, o eliminar a un enemigo de guerra que has llegado a conocer, sería difícil para la gente pensar en el casino como “solo un baile” para ser consumido y disfrutado (como yo disfrutaría de un lamb korma en un restaurante indio).
Si las personas que promueven la cultura del baile cubano en el extranjero estuvieran en comunidad con los cubanos, no solo crearían grupos de “rueda” para fomentar un sentido de comunidad y pertenencia donde viven; crearían grupos de rueda de casino que buscarían activamente incluir a los cubanos como una parte integral de esa comunidad (es su cultura, después de todo). De hecho, sería impensable crear un grupo de rueda de casino sin la aportación y presencia de los cubanos con los que ya estás en comunidad. (Esto vuelve a la idea de “sentir la presión” para hacer las cosas bien).
* * *
Y bueno: ¿qué significa “estar en comunidad con los cubanos”?
Intenté hacer esta pregunta en la página de Facebook del blog y recibí cuatro respuestas (de los 8,000 seguidores que tengo actualmente). Esto me sugirió que no muchas personas están pensando en esto, lo cual es parte del problema. De las cuatro personas que respondieron, tres dijeron: tomar clases de un profesor cubano, o mantenerse en comunicación con ellos si aún viven en Cuba, o investigar en línea debido a la falta de cubanos en su comunidad. Una cuarta persona dijo que se mantenía en comunidad con los cubanos al tener una botella de ron en su casa. (Tengo que creer que esta persona está bromeando, pero incluso como broma el comentario subraya la naturaleza capitalista de nuestra interacción con la cultura cubana).
Un buen punto de partida para empezar a pensar en lo que significa estar en comunidad con los cubanos es estas dos entrevistas que realicé recientemente, una con Adrián Valvidia, el director artístico de DC Casineros, y la otra con Nicole Goldin, una de las cofundadoras de Dile Que NOLA. Ambos grupos están haciendo un trabajo increíble en términos de incluir a los cubanos en sus proyectos, precisamente porque siempre han estado en comunidad con ellos.
Entrevista con Adrián Valvidia.
La comunidad de bailes cubanos (y el casino en específico) en el extranjero necesita más personas como Adrián y Nicole, más grupos como DC Casineros y Dile Que NOLA.
Y si llegaste hasta el final de este artículo: la comunidad de baile cubano definitivamente necesita más personas como tú.
Notas
- Haz clic aquí para aprender más sobre cómo ser un aliado. ↩︎
- Para una profundización de este tema, haz clic en este enlace. ↩︎
- Para una destilación más matizada de este asunto, puedes leer este artículo. Está en inglés, pero es fácilmente traducido si lo pasas por Google o ChatGPT. ↩︎
- En América Latina, esto se hizo principalmente a través del sistema de encomiendas. Como describe Chang-Uk Byun en este artículo, “En el Nuevo Mundo, los colonos españoles (encomenderos) mantenían a los indígenas en una comunidad socioeconómica (encomienda), y les proveían materialmente y, en cooperación con los sacerdotes religiosos designados (doctrineros), espiritualmente. Los indígenas estaban obligados a trabajar, y el sistema fue denunciado poco después como esclavitud” (161-62). ↩︎
- Este artículo de blog explica precisamente eso en el contexto de la kizomba: “Como ejemplo concreto, he visto a un instructor europeo que ha viajado a más de 60 países (incluyendo Australia), enseñando desde kizomba hasta urban kiz (según él mismo) —sin embargo, de alguna manera no ha encontrado tiempo para visitar Angola.” ↩︎
- Como, por ejemplo, le ocurrió a la influencer trans Dylan Mulvaney con la compañía cervecera estadounidense Bud Light. Para leer más sobre lo que pasó, haz clic aquí. ↩︎
- Otras personas han planteado el problema de que usar “casino” en anuncios provoca que el algoritmo los elimine porque lo interpreta como promoción de un casino. Eso es válido, pero no es una excusa. Utiliza la frase “clases de baile cubano”. Problema resuelto (a menos que esa persona no esté enseñando algo auténticamente cubano, en cuyo caso llamar a estas clases “cubanas” crea otro problema). ↩︎
- Esto nos ayuda a entender, por ejemplo, cómo un baile angolano como la kizomba se ha colado en los congresos de bailes latinos. Es lo que está de moda. ↩︎
- También me da vergüenza admitir que solo aprendí sobre la compleja historia entre Pakistán e India incidentalmente viendo, de todas las series, Ms. Marvel. ↩︎
- Por supuesto, hay excepciones a esto. Muchas comunidades minoritarias y comunidades de personas de color dentro de una sociedad centrada en el individuo no se adhieren a la idea del individualismo y practican activamente el colectivismo. De hecho, dentro de estas comunidades claramente existe un sentido colectivista más fuerte. No obstante, el individualismo es la norma en la mayoría de las culturas occidentales. ↩︎
- En el 2023, los EE.UU. rompieron su propio récord de suicidios. ↩︎
- Para más información sobre este reporte, haz clic aquí. ↩︎
Bibliografía
Byun, Chang-Uk. “The Valladolid Debate between Las Casas and Sepúlveda of 1550 on the Conquest and the Intellectual-Religious Capacity of American Indians.” Korea Presbyterian Journal of Theology, vol. 42, 2011, pp. 257-276. Print.
McMains, Juliet E. Glamour Addiction: Inside the American Ballroom Dance Industry. Middletown, Conn.: Wesleyan University Press, 2006. Print.
Yancy, George. “Dear White America.” The New York Times Opinionator, 24 Dec. 2015, https://archive.nytimes.com/opinionator.blogs.nytimes.com/2015/12/24/dear-white-america/?smid=tw-share.
Son y Casino 